研究：全球氣候暖化恐引發致命傳染病

新聞快報 - 新聞快報
作者 大紀元
2008/07/03, Thursday
【大紀元7月3日訊】(大紀元記者吳唯真綜合編譯) 全球氣候劇變所引起的洪災及乾旱等自然災害，很可能會為某些原本無害的疾病創造生存條件，使它們有機會「兩強相合」而成為具有嚴重威脅的傳染病，並對野生動物、家畜甚至人類造成毀滅性的打擊。

主導研究的美國明尼蘇達大學(University of Minnesota)派克(Craig Packer)在著名的《公共科學圖書館》(Public Library of Science, PloS）表示：「因二氧化碳排放所導致的氣候暖化會改變病原體與寄主的傳統依附關係，使原本良性的疾病變異成具有致命殺傷力的疾病。」

研究團隊便發現了一起真實案例。坦桑尼亞的塞倫蓋蒂國家公園(Serengeti National Park and Ngorongoro Crater)的獅群分別在1994年和2001年爆發了兩起不尋常的致命性犬瘟熱（canine distemper virus）疫情(簡稱CDV，是一種會破壞免疫力的病毒)。在過去，大部份的犬瘟熱對獅群幾乎沒有任何傷害。值得注意的是，這兩次致命性犬瘟熱均恰巧在大旱後爆發，證明旱災與生態系統間存在著非常微妙的影響。

由於乾旱首先威脅了水牛的生存，導致水牛的數量減少，而存活下來的水牛身上又藏有虱類寄生蟲，所以當獅子享用水牛大餐時血液也隨之被這些可怕的寄生蟲感染。除了寄生蟲的感染威脅之外，獅群本身還需抵抗犬瘟熱的侵襲。這也是為什麼「兩強相合」會對物種造成致命性攻擊的原因。

地球生態面臨嚴重威脅

整個地球的生態環境是息息相關的。地球暖化所帶給生態物種的威脅，已被科學家喻為是「全球性的緊急情況。」包括極端的氣候變化、水災、旱災、流行性傳染病毒、海平面上升以及熱浪等天災，均為物種帶來了生存的浩劫。

美國的蜜蜂便自2006年起大批離奇的消失及死亡。蜜蜂的消亡，使得農作物及植物少了花粉傳遞的媒介，更會進而使人類面臨農產及糧食短缺的情況。此外，金蟾蜍（Golden Toad）也面臨了大面積的滅絕，成為地球暖化下的犧牲者。金蟾蜍原先生活在哥斯達尼加的霧林之內，習慣於長年潮濕的環境氣候，而地球暖化導致氣候持續乾燥，令牠們難以適應且易受細菌感染而產生滅絕。

氣候的暖化也同樣會干擾許多植物的開花與繁殖。因此，氣候的變遷所帶來的傷害是全面性的，而不是只針對少數物種的單一事件。

派克表示：「該研究暗示了極端天氣狀況會改變病原體與寄主的關係，這不單單是獅子等野生動物的問題，而是關係到家畜、人類及所有你能想到的一切。 」美國哥倫比亞大學的科學家喬治亞(Georgia)也表示：全球氣候暖化恐將引發致命傳染病並不是人類的想像，諸如 HIV、SARS、西尼羅河病毒與伊波拉病毒，都證實正在增加當中。」為了因應傳染病增加的威脅，科學家們無不同聲呼籲各國政府加強環境檢測及監視，以便在傳染病爆發之際及早探知，並迅速的採取防治手段，才能將災害降至最低。

轉貼自大紀元

十句話影響台灣－我讀我思，談到釣魚台的阿九（2）

新聞報導 - 楊緒東專欄
作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東
2008/07/03, Thursday
漸進性的統治台灣，而台灣菁英的表現，令日人欽佩。

日本統治台灣，採用「一國兩制」，即日本本土實施日本帝國議會所制定之國家法律，在台灣則委由台灣總督制定僅適用於台灣的法令。此制雖獨裁不民主，但實因日本政府承認台灣與日本本土民情不同。台灣如與日本本土適用同一法律，則無疑須推動「同化」運動。故凡主張自治主義者多不認同「撤廢六三法律運動」，而堅持著台灣的特殊性，推動「設置議會」運動。〔見《台灣近代民族運動史》第二章及第四章。〕
姚嘉文，2003年，"十句真言－設置台灣議會"，《十句話影響台灣》，財團法人關懷文教基金會，pp.75-76。

「台灣議會設置」之請願活動，前後15次，自公元1921年至公元1934年，其中公元1924年有兩次。由於日本的台灣總督的保守頑抗，日本國會及政府均無特別反應。中國東北「九一八事變」，日本對台灣的軍事統治加強，第15次請願後，台灣總督府即諭令停止請願運動。

雖然請願運動無直接效果，但卻有很大的影響。這項運動展示了台灣領袖的政治智慧，啟發了台灣人民的政治意識，並促進同胞團結，提高民族意識，他打破了台灣總督府的封鎖，喚起日本政界的注意，改變了日人對台人的觀感。最重要的是引導台灣人民一條正確的奮鬥方向，一條務實可行的政治鬥爭路線。
姚嘉文，2003年，"十句真言－設置台灣議會"，《十句話影響台灣》，財團法人關懷文教基金會，pp.78-79。

「台灣民眾黨」與以後設立之「台灣地方自治聯盟」都只致力於推動「地方自治」的改革，台灣總督府亦於公元1935年11月全台舉辦市議員及街庄協議員之總選舉，以及間接選出之州會議員總選舉〔均一半為官選〕。台灣的自治運動，有了小小的成果，雖是局部且基層的選舉，亦彌足珍貴。
姚嘉文，2003年，"十句真言－設置台灣議會"，《十句話影響台灣》，財團法人關懷文教基金會，p.80。

1978年台灣的現況比日治時代落後60年。

1978年12月5日全台黨外人士助選團在台北市中山堂與辦「全國黨外候選人座談會」，發表共同聲明，譴責最高法院擅自非法頒布規定，限制候選人之政見項目及競選活動範圍。聲明書略稱：

「……該檢察長一再利用職權，制定候選人政見之審核標準，限制候選人之政見，並對候選人之競選活動一再指示嚴予限制，妨礙人民參政權利及言論自由，無視國家法律體制及候選人基本人權……

……該員〔指最高法院檢察長〕……不惟不指示各地檢察官確實依法公平執行職務，竟然反其道而行，以開倒車之作法，將往年可刊登在公報之政見，諸如『全部改選中央民意代表』、『總統、副總統直接民選』、『解除戒嚴令』、『解除黨禁』等政見，統一規定予以刪除。該員知法執法卻違法濫權，損害人民權益，全國各黨外候選人，於憤怒之餘，茲齊聲予以指責，簽寫本聲明書向世界關心台灣政治前途及選舉的人士提出控訴。我們在這裡重申不顧一切依法保障我們參政權利的決心。」

這份「聲明書」很低調的從「參政權」觀點著筆，並未觸及「公民自決」「台灣獨立」之訴求，而當局反應依然激烈，下令圍剿。然而，反因此引起海內外密切注意及熱烈反應。
姚嘉文，2003年，"十句真言－設置台灣議會"，《十句話影響台灣》，財團法人關懷文教基金會，pp.82-83。

周清玉女士擔任國民大會代表時，曾蒐集及檢閱當年從大陸帶來的所有「第一屆」國會選舉的官方資料及報紙報導，寫成「法統黑面紗」一書，其中並說明台灣民主運動訴求變化之軌跡。書中說：

「最初台灣各界要求『國會全面改選』都是從『分裂國家』的基礎，去尋求各種理論依據，在『民主』的層次要求國民黨政府修憲，使國會成員更新。那時尚無意去否定『中華民國憲法』在台灣實施的合法性，也無意全面揭發公元1947年選舉的黑幕。……當時仍然停留『修憲論』階段，尚未進入『立憲論』階段，還未主張訂立『新憲法』來組織『台灣新國會』。……

「在『修憲論』改革主張無望之後，全新『立憲論』主張應時而起，主張台灣建國之聲音此起彼落，『台灣主權獨立』之說，更使公元1947年在南京制定之『中華民國憲法』已無在台灣實施之餘地。……台灣的這種『法統國會』，當然無存在的價值，應該澈底加以改選。

「『台灣新國會』是目前台灣民主運動主要訴求之一。」

主張台灣獨立，要建立「台灣共和國」的民主進步黨在其「行動綱領」第34條規定：

「全面改選中央民意代表，廢除海外遴選，取消婦女及職業團體代表制。」民主進步黨在爭取到「解除戒嚴」之目標以後，即全力推動國會全面改選，前後舉辦示威、聖火長跑、群眾大會演講等各種活動。公元1988年〔民國77年〕蔣經國去世後，李登輝繼任總統，終於透過司法、立法及修憲手續改造國會。
姚嘉文，2003年，"十句真言－設置台灣議會"，《十句話影響台灣》，財團法人關懷文教基金會，pp.85-86。

回顧1978年國際的關係，有關台灣的部份常因為有中華民國的國號，引發爭議。

公元1978年〔民國67年〕2月18日，當美國政府調整華盛頓、北平、台灣的關係，台灣面臨國際局勢變化，台美外交關係中斷之時，蔣經國總統在主持中國國民黨第11屆三中全會會議演講：「任何情況下絕不與共匪和談」時說：

「〔基本國策第二點〕我要『堅守民主陣容』；不要以為美國與我斷交，就與自由世界脫離了關係；相反的，我們更要加強與美國民間的關係，以及自由世界的實質關係，這才能完成我們的使命，這也是不變的基本國策。」
姚嘉文，2003年，"十句真言－堅守民主陣容"，《十句話影響台灣》，財團法人關懷文教基金會，pp.92-93。

公元1949年〔民國38年〕，蔣介石總統由中國大陸戰場敗退，一生軍事政治生涯遭受莫大打擊，退來台灣重整旗鼓，他於3月1日復行視事，重建政權，發表文告說他復職的目的是為「恢復中華民國之領土主權，拯救淪陷同胞之生命自由，維謢世界之和平安全。」明白表示中國大陸之主權已因淪陷喪失，僅待「恢復」。時美國已發表白皮書，宣稱不介入中國內戰，台灣情勢困難。
姚嘉文，2003年，"十句真言－堅守民主陣容"，《十句話影響台灣》，財團法人關懷文教基金會，p.94。

阿石堅持中華民國的法統地位是負數，但是強調堅守民主的陣容，給台灣民主建國的契機，因為中華民國已亡。

「中華民國已亡」的言論，引自國防研究院〔民國49年10月30日，台初版〕，《蔣總統集》，第二冊〔演講〕，第1662頁。但中華學術院同時期初版，民國63年四版的同書名同冊同頁次，內容略有不同：

「……所以我今天特別提醒大家，我們的中華民國到去年年終，就隨大陸淪陷，而幾乎已等於滅亡了！」

無論是「已經滅亡了」，或是「幾乎已等於滅亡了」，其最後的結論是「恢復中華民國」，明白表示在台復職，雖仍沿用「中華民國」之名，但與重慶、南京時的「中華民國」有別，南京的「中華民國」尚待恢復。要「恢復中華民國」其先決條件是：「鞏固基地台灣」。他在這篇演講中亦說：

「今天我們以少數的軍隊，退縮到東南一隅的幾個孤島上，必須以風雨同舟、存亡與共的決心，真能做到同生死、共患難，精誠無間，如此才不致重蹈過去同歸於盡的覆轍；亦惟有這樣，才有扭轉戰局，轉敗為勝，如期完成我們共同使命的可能。」
姚嘉文，2003年，"十句真言－堅守民主陣容"，《十句話影響台灣》，財團法人關懷文教基金會，pp.96-97。

美國在韓戰以後，堅定的支持台灣。防禦台灣做為圍堵共產勢力的重要基地；維持台北國民政府在聯合國的「中國代表權」席位；在舊金山對日和平會議上，堅持維護台灣主權〔公元1951年〕；和台灣簽訂「中美共同防禦條約」〔公元1954年〕。台灣安全獲得保障，蔣介石總統在台灣的統治趨於穩定。

從此以後蔣介石總統即繼續採取親美政策，所謂「堅守民主陣容」，實即採取「親美政策」〔當然也採取「親日政策」〕。
姚嘉文，2003年，"十句真言－堅守民主陣容"，《十句話影響台灣》，財團法人關懷文教基金會，p.101。

阿石政權要民主，卻害怕喪失其在台灣的統治力量，故反台獨。

在穩定台灣的安全及中國國民黨統治權後，蔣介石總統並未規劃在台灣建立正常國家的規模，反而回頭去重塑他是大中國的政府元首的形象。他想藉此以否定北京政權的合法性，並用以鎮壓台灣本土化的要求，卻因此與他的基本政策發生矛盾。
姚嘉文，2003年，"十句真言－堅守民主陣容"，《十句話影響台灣》，財團法人關懷文教基金會，p.102。

台灣既「堅守民主陣容」，親美〔及親日〕，但又宣稱其為大中國政府，和美日兩國的政策不符，台灣和美日外交關係自然發生問題。在「對日和約」「美國協防」「金門砲戰」「外蒙古〔蒙古國〕加入聯合國」「北京進入聯合國」這些議題上，美國日本的立場與台灣有根本的差別，引起許多爭執，外交交涉有許多困難，甚至導致日本美國先後必須與台北斷絕外交關係。
姚嘉文，2003年，"十句真言－堅守民主陣容"，《十句話影響台灣》，財團法人關懷文教基金會，p.103。

中國為了未來統一台灣留下金門、馬祖，任由中華民國佔領，乃延續國共交戰狀態。

公元1954年，美國願意與台灣簽訂共同防禦條約，但提出條件「本質上就是要蔣介石不必再存『反政大陸』的念頭」〔見王景弘：《採訪歷史》第一章：中美共同防禦條約談判內幕〕。

除了「反攻大陸」政策，主要還是「台灣」政府的領土範圍問題。美國不但不認同外蒙古及中國大陸是台灣政府的領土，甚至「華府認為金門與馬祖等外島一直是『中國領土』，其屬性與台灣及澎湖不同，這項觀點也得到英國的認同。」〔見前引《採訪歷史》第一章。〕
姚嘉文，2003年，"十句真言－堅守民主陣容"，《十句話影響台灣》，財團法人關懷文教基金會，pp.106-107。

「領土範圍」的爭議，在公元1958年〔民國47年〕金門砲戰時影響了美國的協防態度。美國本認為金門、馬祖外島並非協防範圍，未即同意直接進行協防。以後因蔣介石政府承諾「不以武力光復大陸」，美國才表示「防禦金、馬」是「防禦台灣」所必須，因此同意協防。公元1961年〔民國50年〕外蒙古〔蒙古國〕申請加入聯合國，台北因主張外蒙古為中華民國領土之一部分本要否決，但美日均無法認同，最後迫於國際情勢放棄，但亦未投票贊成。公元1971年〔民國60年〕，在處理北京進入聯合國問題時，美國提出「雙重代表制」，蔣介石總統則「寧為玉碎，不為瓦全」，堅持「漢賊不兩立」，不肯與北京同時成為聯合國會員國。美國一番好意，台灣未能接受。
姚嘉文，2003年，"十句真言－堅守民主陣容"，《十句話影響台灣》，財團法人關懷文教基金會，p.108。

阿國的「我是台灣人」，等了40年。

公元1987年〔民國76年〕7月蔣經國總統在他去世之前，說了一句話：
「我是台灣人」。

蔣經國總統在宣佈戒嚴後不久，邀請12位地方父老好友荼敘，表達他對各地民眾的關懷，並交換意見。據漆高儒《蔣經國評傳》說：

「他〔蔣經國〕是這樣的：『我在台灣住了40年，是台灣人，當然也是中國人』，其時離他逝世約半年前，可以說是心有所感的遺言。」

蔣經國總統既然在台灣住了40年，為什麼一直要到臨終才公開承認他是台灣人？在台灣住了40年的人，公開說他是台灣人有那麼為難嗎？
姚嘉文，2003年，"十句真言－我是台灣人"，《十句話影響台灣》，財團法人關懷文教基金會，pp.113-114。

拒絕落藉本地〔或縱已落藉本地〕卻不敢〔或不願〕公開說他〔她〕是本地的人，甚至不許本地人說他〔她〕是本地之人，這是台灣政治上的一大怪事，一直要到蔣經國總統臨終的這一句話，才有一些改變。

遷徙流亡的政權，或殖民的統治，為了保持特權，不與本地人士分享權力，往往自恃是「中原士族」〔貴族〕，不與本地土人等同。表面上是「不忘故藉」，事實上是「自居上品」。
姚嘉文，2003年，"十句真言－我是台灣人"，《十句話影響台灣》，財團法人關懷文教基金會，p.115。

阿國的我是台灣人之後，有關省籍不公平的優待外省政策得以檢討，公務人員考試法遲至1996年始，修正廢除有關不平等修文。

蔣經國總統說了「我是台灣人」之後，引起不少影響，戶籍上的「本籍」登記問題，再度提出討論。蔣經國總統死後，廢除「本籍〔籍貫〕」的問題，進入修法的程序。
姚嘉文，2003年，"十句真言－我是台灣人"，《十句話影響台灣》，財團法人關懷文教基金會，pp.122。

在政治上，有所謂台灣四大族群之說，即指「原住民」「客家人」「閩南人〔河洛人〕」以及「外省人」。今多以「新住民」指稱前稱之「外省人」。此為社會上及政治上之劃分法，僅「原住民族」有法律意義。李登輝總統在公元1994年〔民國83年〕省長選舉，及公元1998年〔民國87年〕台北市長選舉時，強調「新台灣人」的觀念。
姚嘉文，2003年，"十句真言－我是台灣人"，《十句話影響台灣》，財團法人關懷文教基金會，p.127。

開羅宣言是法律無效的宣告，乃是兩方列強對阿石的安慰獎。

羅斯福總統明知放棄中國戰場對國民政府的打擊，所以說服英國不再反對，在「開羅宣言」中，共同主張台灣澎湖於戰後應歸還「中華民國」，給予國民政府一種補償。

戰後國際形勢的變更，卻使「開羅宣言」〔及以後的「波茨坦宣言」〕的這項主張無法實施。「開羅宣言」及「波茨坦宣言」並非法律文件，僅是立場主張，並不生改變法律關係及法律地位的效力，如無法實施，目的便無法實現。

二次大戰結束以後，蘇聯領導的共產集團擴張勢力，中國領土為「中華人民共和國」占有，不久韓戰發生，共產集團支持北韓。舊金山對日和平會議〔公元1951年9月〕要解決台灣問題時，美國便改變態度，採取與當年英國同一態度，只令日本「放棄」台灣主權，不提「交還」問題。

因為「舊金山和約」的規定，美國與日本都不認為「台灣」已歸還「中華民國」〔或「中國」〕，或「中華人民共和國」。公元1952年，東京與台北在簽寫「日華和約」時，對「台灣」與「中華民國」；「台灣政府」與「中華民國政府」，以及「台灣」與「中國」關係，顯得非常慎重。美國政府在處理台灣問題時，對「主權」問題也特別小心。
姚嘉文，2003年，"十句真言－One China, but not now"，《十句話影響台灣》，財團法人關懷文教基金會，pp.132-133。

台灣與阿石政權關係大於中華民國在台灣的意義，中華民國壓在台灣身上，是為了統治方便，虛位抗衡中華人民共和國。

1947年杜魯門總統的這些話，是舊金山和約簽訂前的所謂「台灣地位未定論」的立論根據。史塔又說，同年8月，美國政府向聯合國安全理事會，提出說明：

「美國的行動對該島〔指台澎〕地位未來的政治解決，不預存立場，此業經表明。該島的實際地位是：它是太平洋地區盟軍勝利，從日本取得之土地。像其他類似土地一樣，它的法律地位在沒有國際決定其前途之前，無法解決。中國受盟國之託，接受在台灣之日本軍隊的投降。這是當前中國人在台灣的原因。」
姚嘉文，2003年，"十句真言－One China, but not now"，《十句話影響台灣》，財團法人關懷文教基金會，p.136。

史塔的報告是政府機密文件，前引的「Remarking China Policy〔「重訂中國政策」〕一書則是公開出版的研究報告。」
姚嘉文，2003年，"十句真言－One China, but not now"，《十句話影響台灣》，財團法人關懷文教基金會，p.138。

報告進一步指出：

「不管如何，我們仍信守我們對台北政府的承諾，保護台灣與澎湖群島。我們這種立場〔指『一個中國，但不是現在〔One China, but not now〕』〕在實際效果上，相當溫和。但這種立場，將造成一個重要的在名義上改變對日和約反應的立場。該和約並不接受台灣是中國的一部份，而容許台灣在美國與日本保護之下成為獨立國家的可能性。」

美國的「一個中國，但不是現在」的政策，有兩項意涵：

一、 不管過去任何時期，台灣及中國大陸是否有同為「一個中國」的事實，但「現在不是」。

二、 即使台灣與中國大陸未來要成為「一個中國」的話，也「現在不要」。

在這種以「過去」「現在」「未來」分別思考的模式，影響了美國的政策，也影響了台灣的建國運動。這種思考，也是美國的主場。美國根據這項立場，制訂了「台灣關係法」，也根據這項立場，建立與「中華人民共和國」的闗係。
姚嘉文，2003年，"十句真言－One China, but not now"，《十句話影響台灣》，財團法人關懷文教基金會，pp.140-141。

日本與台灣中華民國的關係，還是由美國主導，而日本對中華民國佔有台灣小心以對。

美日兩國都主張台灣海峽應「維持現狀」，不宜輕易變動。然何謂「現狀」必須有清楚的確定與說明。美國的立場是「一個中國，但不是現在」，不認為台灣主權已屬他國，日本的立場亦同。

日本在公元1952年與台北簽訂「日華和約」時，即就「中華民國」與「台灣」之用語小心處理。日本眾議院在審查「日華和約」時曾有國會議員質詢說，蔣介石政權為「亡命政權」，對台灣只是「不法佔據」，是否有與日本締結和平條約的資格？或認為「日華和約」並非日本與「中國」間締結的條約，不承認為中日兩國的和約；本條約既不適於中國本土，應非中日和平條約；台灣並非「中華民國」領土，台北的「中華民國政府」無權為台澎地區簽約。「如這能被允許，則無視於國際法及人民意思之存在」等等。

日本政府答覆「中華民國政府」現實支配台灣及澎湖群島，可以為台澎簽約。〔以上見日本眾議院會議錄第51號，昭和27年6月7日第1045頁以下〕。
姚嘉文，2003年，"十句真言－台灣主權獨立"，《十句話影響台灣》，財團法人關懷文教基金會，pp.148-149。

公元1964年2月29日，眾議院預算委員會開會時，有議員質詢台灣之歸屬問題。池田國務大臣回答：

「日本是對聯合國表示放棄台澎主權。客觀上言，聯合國對台灣之歸屬尚未有所確定，可說是未確定的。在法律上言，日本僅僅是放棄而已」

池田國務大臣在議員迫問之下，言詞閃爍，頗為困窘，但有關台灣歸屬問題他則明確回答：

「依和平條約表面上看來，台灣並非中國之當然領土，至於開羅宣言及波茨坦宣言之旨趣，我們是承認的，不過，法律上言，就日本的觀點看，台灣並非中國的領土」〔以上見參議院錄第一類第13號，預算委員會議錄第17號，昭和39年2月29日，第18頁〕。

以後東京日本政府與台北的中華民國政府斷交，北京中華人民共和國政府方面，雖然強調台灣是其領土的一部分，日本則礙於「舊金山和約」的存在，不能接受，只能回答說：

「日本國政府充分理解和尊重中國政府的這一立場，並堅持遵循波茨坦宣言第八條立場」〔按笫八條立場指台灣應歸還「中華民國」的聲明〕。
姚嘉文，2003年，"十句真言－台灣主權獨立"，《十句話影響台灣》，財團法人關懷文教基金會，pp.150-153。

最終解決台灣的和平方式就是制憲、正名，以台灣名稱進入聯合國，而全民公投的實施，則須取得全台灣人民70%的認同。

公元2002年8月3日，「世界台灣同鄉聯合會〔世台會〕」在東京召開年會，陳水扁總統從台灣以視訊直播方式致詞，其中說「台灣中國，一邊一國」。

陳水扁總統的這句話，是描述台灣與中國的現實關係，是表明兩岸之政治現狀，也是延續幾十年來台灣建國主義者的主張，特別是延續李登輝總統「兩國論」的路線。

數十年來，台灣政治運動領導者用各種不同方式表示「台灣」與「中國〔中華人民共和國〕」分立異國的現狀或事實。陳水扁則是以台灣國家元首的身份，公開明確作此表示，其意義特別，影響重大。

提出台灣是一個國家，又不屬於北京的「中華人民共和國」的主張，起源很早，只是表示的方式和表示的語氣不同而已。

公元1949年〔民國38年〕，蔣介石總統率眾來台，即在台灣表示：

「我們的『中華民國』到去年年終就隨大陸淪陷而已經滅亡了！……我們應該以『恢復中華民國』來作我們今後共同奮鬥的目標。」

他又在《蘇俄在中國》書中說：

「我們在民國37年冬剿匪戡亂戰爭逆轉之時，遭受內外夾擊，四面包圍，完全陷於孤立無援的環境之下，乃決定寧可放棄整個大陸，而不能不保持台灣一片乾淨土，以為反攻復國的最後根據地的國策。」〔第251頁〕

他的遺囑遺訓說：

「堅守民主陣容」

這些言論其實都有與北京分庭抗禮的味道。

公元1973年〔民國62年〕，因「自由中國」雜誌案件入獄的雷震先生，坐牢10年出獄後不久，曾寫信給蔣介石總統，建議在台灣使用「中華台灣民主國」新國名，以示北京政權〔「中華人民共和國」〕有別。

公元1961年3月〔民國50年〕，美國駐台北的大使馬康衛〔Walter McConaughy〕曾以密電向國務院報告葉公超先生對如何保障「中華民國」繼續存在，而不被「中華人民共和國」併吞的看法。葉公超先生因外蒙古參加聯合國案被免除駐美大使職務，時任行政院政務委員。報告說，葉公超先生認為：「中華民國政府應發表一份聲明，主張它有權繼續存在於中華人民共和國的管轄權之外」。他不用「獨立」的字眼，或改變「中華民國」的名稱，也不援用繼承國家的理論。他主張不用「獨立」的字眼，因為那會觸怒北京，並在許多台灣人之間造成錯覺。對於「中華民國」政府管轄權的界定謹慎處理，包括它缺乏對大陸的有效管轄。馬康衛大使指出，葉公超先生的立場「顯然是要使台灣未來永遠繼續處於分別獨立的狀態」〔見第10章第406頁及408頁〕。

馬康衛大使的另一篇報告〔公元1971年，民國60年，11月30日〕，提到他與外交部次長楊西崑的談話。楊西崑次長說他最近見過蔣總統〔蔣介石〕，他建議蔣總統「在不久將來，向世界正式聲明，表示台灣的政府完全與大陸的政府分離〔Separate and apart〕，從此以後，此地的政府與大陸沒有關係。報告中，楊西崑次長說：

「宣言中應給此地〔台北〕的政府一項新的名稱，即是：中華台灣共和國〔The Chinese Republic of Taiwan〕」。
姚嘉文，2003年，"十句真言－台灣中國，一邊一國"，《十句話影響台灣》，財團法人關懷文教基金會，pp.161-165。

美麗島事件中，台獨路線……

在美麗島事件中，台灣國民政府指控涉案各人「主張台灣獨立」「籌劃實行台灣獨立」「走台獨路線」。在受刑中黃信介、姚嘉文、張俊宏、林宏宣發表的共同聲明也提到：

「……台灣和中國大陸長期隔離的結果，已使得雙方社會本質有著明顯的差異。……中華民族在歷史上曾經不只一次有過因為理想不同而分立建國的經驗。我們堅信任何人民不能單純因為歷史及種族的原因而喪失選擇自由民主生活方式的權利。為長遠利益考慮，在台灣完成民主，遠比為中國製造統一，更為迫切，更為重要。」
姚嘉文，2003年，"十句真言－台灣中國，一邊一國"，《十句話影響台灣》，財團法人關懷文教基金會，pp.168-169。

1996年李登輝統的台灣建國運動。

李登輝在公元1996年〔民國85年〕經由直接民選，成為台灣新總統後，不斷表明台灣的「中華民國」是一個主權國家的事實及立場。

他的這種立場，也慢慢地改變台獨運動者對「中華民國」國名的看法。以前主張「推翻中華民國」的言論，逐漸改變為「中華民國」的正名問題。「台灣正名運動」逐漸出現，加強「台灣建國運動」的力量。
姚嘉文，2003年，"十句真言－台灣中國，一邊一國"，《十句話影響台灣》，財團法人關懷文教基金會，p.172。

阿扁總統延續李登輝總統和平建國的方式。

公元2000年〔民國89年〕，陳水扁先生以主張「台灣主權獨立」的民主進步黨員的身份，當選總統，取得比李登輝更有利的身份，來處理台灣主權問題。在他的就任演講中，沒有明白陳述他接受李登輝總統的「兩國論」，反而保證「不會推動兩國論入憲」，引起許多爭論。二年後他終於利用對「世台會」年會發表演講的機會，提出「一邊一國」的主張，他說：

「台灣是我們的國家。我們的國家不能被欺負、被矮化、被邊緣化及地方化。台灣不是別人的一部分；不是別人的地方、別人一省，台灣也不能成為第二個香港、澳門。因為台灣是一個主權獨立的國家。簡言之，台灣跟對岸中國，一邊一國，要分清楚。」
姚嘉文，2003年，"十句真言－台灣中國，一邊一國"，《十句話影響台灣》，財團法人關懷文教基金會，pp.173-174。

政治領導者的言行會影響國脈。

蔣介石總統執政主張，年有變化，入台之初說「一年反攻、三年成功」，後改為「一年整訓，二年反攻、掃蕩共匪，三年成功」，然又有「一年準備，二年反攻，三年掃蕩，五年成功」。另有「保衛大台灣」「反攻、反攻、反攻大陸去」，「反攻復國」「反共抗俄」「反共復國」等口號。公元1958年〔民國47年〕823金門砲戰後，不再多提「反攻大陸」，改提「三民主義光復大陸」，公元1981年〔民國70年〕則用「三民主義統一中國」。李登輝總統時代則依「統一綱領」主張中國在政治上民主化，決心實施自由經濟，中國成為公平社會，且軍隊國家化時，始有國家統一的條件〔公元1991年，民國80年〕，因而改呼：「自由民主統一中國」。

前後這些主張，與鄭成功的「反清復明」有多大的差異？「恢復中華民國」之語與鄭成功的「復明」有何不同？「反共復國」與「反清復明」有多神似？在美日民主國家勢力籠罩西太平洋時，蔣氏遺訓用「堅守民主陣容」來表達台灣政策，與鄭成功的誓言雖形異而神合，且旗幟更為鮮明。
姚嘉文，2003年，"十句話句句牽連，一邊一國"，《十句話影響台灣》，財團法人關懷文教基金會，pp.180-181。

朱元璋一句「海外為不征之地」，明確樹立中國「陸權國家」的對外政策；鄭成功一句「反清復明」，建立台灣的「海國」基礎；日本「南進」，台灣脫離陸國統治；李鴻章用「台灣鳥不語花不香」去紓解陸權朝廷對海島無力管轄的無奈。「設置台灣議會」是「民主」「人權」及「自決」的呼應；美國「One China, But not Now」是海國遠東戰略的規劃；「台灣主權獨立」「一邊一國」建立了台灣在21世紀新地位的基礎。
姚嘉文，2003年，"十句話句句牽連，一邊一國"，《十句話影響台灣》，財團法人關懷文教基金會，pp.183-184。

結語：
台灣人的生活受政治的影響甚大，台灣人生命財產的安全也是由政治來控制，台灣人民若不能趁此事參予阿九的政治活動，台灣人的未來就是中共治台，台人滅國亡種。

(撰於20080617)

延伸閱讀：
十句話影響台灣－我讀我思，談到釣魚台的阿九（1）
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楊緒東專欄

一缸一本教師手冊 詞彙代換篇

一、 前言


中國文字博大精深，運用之妙，存乎一心。一缸一本教材之精髓，乃以中華文化本位，揚棄偏狹的地域觀念和偏激的意識型態，使學生於國文課程中體認到好聰明的中國人，好優美的中國話，今日台灣佳子弟，他日中國好國民。是故，一缸一本之核心理念，為教師於講授過程中不可或忘之指導原則。

本篇內容雖屬常用，惟進階部分難於理解，非掌握 國父遺教與總裁遺訓不為功，教師於課堂中務須配合教材與時事，使學生反覆練習例句，以達不假思索之境地。

二、基本用法


若字詞的內涵意義相同，在使用上可互相代換而不損及原意，即為同義字、同義詞。

例：
「乾」＝「干」＝「幹」

例句：
騜先生的父親喜歡乾女兒
騜先生的父親喜歡干女兒
騜先生的父親喜歡幹女兒



二、進階用法


若干（若乾、若幹）字詞的內含意義雖不相同，但可視情況合理的代換並且連綴使用。


例：
「馬上」=「馬上漸漸」

例句：
馬上會好
馬上漸漸會好



三、高級用法


某些特定字詞於特定語境中，可以單向代換；亦即A詞於特定語境中可以代換為B詞，但B詞於任何語境中皆不能代換為A詞。
所謂特定語境，並無一定範圍，但經常與政治、政策、軍事等公共事務相關。


例：
「世界」、「全球」、「國際」 → 「中國」、「大陸」

例句：

1.《騜先生2008年5月16日新聞》
騜先生表示，司法官受訓的法學，都是國內法，雖有國際法，卻未受到重視，更不用說不知道國際法優於國內法。
騜先生表示，司法官受訓的法學，都是國內法，雖有中國法，卻未受到重視，更不用說不知道中國法優於國內法。

2.《騜先生2008競選之教育政策》
基於教育國際化及自由化的觀點，我們主張加強國際學術交流，並擴大招收境外學生來台就讀。
基於教育中國化及自由化的觀點，我們主張加強大陸學術交流，並擴大招收境外學生來台就讀。


3.《騜先生2008就職演說》
兩岸人民同屬中華民族，本應各盡所能，齊頭並進，共同貢獻國際社會，而非惡性競爭、虛耗資源。我深信，以世界之大、中華民族智慧之高，台灣與大陸一定可以找到和平共榮之道。
兩岸人民同屬中華民族，本應各盡所能，齊頭並進，共同貢獻中國社會，而非惡性競爭、虛耗資源。我深信，以中國之大、中華民族智慧之高，台灣與大陸一定可以找到和平共榮之道



四、進階練習題


1.《江丙坤2008年6月28日在法國與會的新聞》
江丙坤對台灣的科技、人才和地理位置有信心，認為台灣是經營中國大陸的核心，台灣存在的價值和地理優勢，是回復經濟榮景不可或缺的條件，也才足以讓百姓安居樂業，享受民主自由生活。

解答：
不要懷疑，本題為陷阱題；世界可以代換成中國，但是中國不能代換成世界。依據一缸一本的核心精神，正確答案是：一個字都不能改。


2.《2008年6月17日新聞》
王曉波讚許馬英九是「全世界唯一的釣魚台國際法專家」

解答：
不要懷疑，就是改成「全中國唯一的釣魚台國際法專家」就對了。


五、常見錯誤範例


字、詞之代換，於實際應用上並無困難；常見之錯誤，均發生於背離一缸一本之精神、價值與理想所致。不僅學生於學習過程中容易產生不當的質疑，甚且執教多年之同仁，亦有可能陷於迷惘。

以下所列範例即屬常見錯誤，該文作者未能堅守神聖不可分割之中華文化五千年道統，以致犯錯，長此以往，將迫使校方因其行為不檢而革除其教職，請各位教師同仁於閱讀過後，自行思索、批判作者之錯誤及心態，以自我砥礪，免於重蹈覆轍。


範例：



酥餅：一張表格踢爆馬的團隊的謊言



自從五二０馬的團隊上台以後，台灣股市便跌跌不休，昨天行政院副院長邱正雄接受訪問的時候說：「台灣股市相對於全球股市已算抗跌」言下之意是馬的團隊表現得還不錯，人民沒有稱讚他們反而怪罪他們真的是非常不應該，但是事實上又是如何？

比較世界主要股票市場由五二０到六月三十日的表現（上圖）就可以發現，全世界跌幅超過台灣的就只有中國，不知道邱正雄的「台灣股市相對於全球股市已算抗跌」這句話是哪來的，難道中國一國代表全世界股市？

台灣股市的確與世界連動，而全世界股市在這段期間的確也都往下修正，台灣股市很難獨善其身，但是一樣往下修正台灣股市為什麼跌幅超過世界絕大多數國家僅次於中國？

首先，馬的團隊就是像邱正雄這種信口開河、胡言亂語、施政荒腔走板的官員太多太多了導致民眾對政府信心不足，因此跌幅高居世界主要市場第二。

另外，馬的團隊將台灣未來的所有希望都寄託在中國身上，既然如此，台灣的希望跌百分之二十居全球主要市場之冠，台灣能好到哪裡去？

這一張表格踢爆的不止是一句謊言，揭露的更是馬的團隊推諉卸責，欺騙人民的本質，不過將國家權力交給這些人的畢竟還是台灣人民，怪誰？

PS：孤狗後發現邱正雄在幾天前也講過類似的話，但是多了「去年底以來」這個條件，奇怪的是，大家關心的是五二０你們上台後的表現，誰管「去年底以來」？這基本上也是一種避重就輕的欺騙手法。另外，這個表格的數據只有統計到六月三十號，七月一號台股又跌了115.56點。


解答：
這種時候「全球」本來就該代換成「中國」或「大陸」，你這種一高二低的是在靠夭什麼啦??

□ 〔 資料來源： 漢堡挑軟的吃 | 引用網址 〕

詐欺共犯

今天台股一開盤就重跌200多點，嚇得一些賠到不行的散戶快一點砍股票，砍都到快口吐白沫時，股市卻開始回檔！當盤面變紅時，股民的臉卻是一片慘綠。

這三個月來，台股好像未脫離綠色執政，在三月時外資、產業龍頭大家都在喊「馬上」看萬點，但是「馬上」台股就2266，第一天就跌個266點之後，這隻落塞「馬上」後，台股就像落塞一樣，天天挫青塞，台語有句話說「再胖的人也經不起三天的落塞」但是台股連跌了快50天，也就是說落了50天的塞，我看不死也剩不到半條命了。


屆時偉大的馬囧就會牽著大家的手，一起向前行，扛去山上「種」了！


慘遭套牢的大頭目學長說他要去控告馬囧統「詐欺」，並且提出當選無效之訴，因為台股不但沒有上萬點，而且天天破低點，根本沒有「馬上」好，而且「馬上」套，老K黨根本就是騙人的「常業詐欺犯」。過去被騙了五十年，並不會因為他在野八年就會改變，這些人原班人馬，死性是不會變，奴性也不會改的。

至於當初一起共同大喊的「馬上」萬點行情的那些人呢？大概是死的死、逃的逃，或者躲起來了。我看沒有死的，逃的也氣若游絲，被慘套到吐不出個屁來，這些詐欺共犯，有外資喊台股下看6000點，金管會說要辦，更是可笑，你台灣政府的民主程度，就是只能說好，不能說壞嗎？

台股跌到快斷氣了，要是在陳水扁時代一定又會罵翻天，氣得要走上街頭，但是台股一個月內跌了2200多點，被斷頭或者撐不下去自宮的人滿滿一缸子，卻好像沒有人在叫，好奇怪喔！是跌到太慘不敢叫，還是賠到連叫的力氣都沒有了呢？

網友跟我說，依照老K黨在野時痛罵民進黨的說法：「百姓都活不下去了，都要燒炭自殺了」終於報應在老K黨身上，我終於知道擴大內需為什麼要蓋殯儀館了！因為「師公」準備好了！五子哭墓團與孝女白琴也準備好了！

我記得今年元月初，我一個中國嫁來台灣的陸娘在她MSN上寫著「台灣快要發生文化大革命了，因為阿扁都在選舉不管台股」，但是現在她的MSN上頭則是「綠地換藍天 歡迎親友光臨台灣島」，至於阿九不是辦事不力，而是國際環境不佳，與阿九的能力無關，他是一個很有能力的人。

奴性不改的藍教人麥克王叫我不要唱衰，他說「這些都是前一任留下來的罪孽~~現在誰當選必須概括承受罷了」他相信一定會馬上漸漸好，這就是藍教人自我催眠的兩套標準。

在目前一片的迎陸客聲中，我心想難道台灣人真的只能靠著過去口口聲聲喊著要消滅的「萬惡共匪」，來解救處於「水深火熱」之中的台灣人嗎？」真的很擔心，萬一這些陸客沒有帶來如預期的商機，又嚇跑其他的國家的旅客，到時馬囧是不是又有新的說辭呢？

反正沒有辦法，人家是執政黨，執政黨最大的藍教人馬上一致跟著乃兆院長改口說「馬上會漸漸好」，叫我們不要唱衰，我們就該閉嘴，因為過去他們罵阿扁政府叫監督，因為阿扁就是爛，民進黨就不會執政；人家老K黨會執政，馬囧會治國，所以我們說什麼都是在唱衰，連在Blog寫，都會被人家說，這是果然是藍教人的世界呀！

現在大家起立開始拍拍手，明天開始要學著對藍教人說的「大陸同胞」，我們口中的「426」們大聲的說出「歡迎、歡迎、熱烈歡迎」哦！




□ 〔 資料來源： 蘋果妹的歌舞場 | 引用網址 〕

十句話影響台灣－我讀我思，談到釣魚台的阿九（1）

新聞報導 - 楊緒東專欄
作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東
2008/07/02, Wednesday
作者簡介
出生／
民國27年（1938）（台灣彰化）

學歷／
律師
文化大學、台灣神學院、台南神學院副教授
台北律師公會理事
中國比較法學會（今台灣法學會）、秘書長、常務理事
亞洲自由民主聯盟（CALD）秘書長
民主進步黨主席（1987~1988）
政治受難者聯誼總會會長
彰化縣政府顧問（1989~1992）
第二屆立法委員（1992~1995）
民進黨中常委（1996~1998）
總統府資政（2000~2002）
中央通訊社董事
內政部政黨審議委員會委員

現任／
考試院院長（2002/9/1迄今）
政府改造委員會副主任委員（2002/9/1迄今）
國立清華大學兼任副教授
國立海洋大學兼任副教授
私立輔仁大學兼任副教授

著作／
法院組織法
票據法論
票據法專題研究
愛情與法律
虎落平陽
古坑夜談
護法與變法
黨外文選
台灣七色記
南海十國春秋
制憲遙遠路
景美大審判
我們的台灣
十句話影響台灣
憲改大辯論
舊金山和約－台灣的釋放令
霧社人止關
台灣條約記
姚嘉文，2003年，"作者簡介"，《十句話影響台灣》，財團法人關懷文教基金會。

2008年釣魚台事件由幾個海釣的玩家加上不知國際法的船東，為了逢合釣客玩出了大窟窿是罪該萬死，這批人得了便宜還賣乖。

日本答應賠償，派人表示遺憾已經是仁盡義至，而台灣阿九當局，運作民粹自打嘴巴！未來的台日關係會有裂痕。

凡讀過國際法的人皆知，舊金山和約表明日本放棄台灣、澎湖周邊島嶼，並未交付主權給中華民國，而1972年阿石政權被驅逐（expel）出聯合國，美國成為當事人，通過釣魚台屬於日本交付日本管轄，乃當時中國想佔有此無人小島，美國擔心發生區域戰爭，而台灣阿石政權無力護衛此島，美國於亞太安全考量之下，做此安排。

現在阿九親中仇日，中國黨仇日份子拼命運用此機會，製造民粹反日仇日，要台灣人民陪葬，真的很可惡，許世楷是國際法律專家，深知台灣與日本必須維持良好關係，方足以捍衛台灣人的安全，在阿九清算台灣派的官員，有風骨的台灣人就走吧！

請阿九若真是聯中制日，就可以要求解放軍駐台保衛釣魚台宣誓主權，簡單一句話，中國黨在台灣騙吃、騙喝，無知到這種程度，還真是奇蹟。

日本與台灣的國際密切於日治時代，台灣人繼承明治維新的精神，中國黨到台灣，大肆掠奪，破壞台灣人的守法精神。

19世紀末年，日本的「南進」政策，又改變了台灣地位及前途。

日本明治維新以後，國力強盛，開始對外發展，於是有「北進」「南進」之語。「南進」政策首先針對琉球及台灣。

公元1853年，美國海軍提督柏里〔Matthew Perry〕，率領軍艦強叩日本東京灣，打破了日本閉關自守的鎖國政策。日本人稱為「黑船來航」〔美軍艦係煤炭動力，艦上煙囪冒黑煙〕。
姚嘉文，2003年，"十句真言－南進"，《十句話影響台灣》，財團法人關懷文教基金會，p.49。

其實日本的「南進」，不是開始於甲午戰後的取得台灣，在這20年之前，日本已有占琉侵台的計劃。

日本欲取台灣，先控制琉球。琉球原為獨立王國，前向清朝進貢，清朝衰後，琉球王朝向日本靠近，表面上仍維持與清朝關係。適有琉球船員在台灣南部牡丹社為原住民（〔生番〕）殺害，日本乃欲藉此事端採取行動，先於公元1872年冊封琉球王，確定日、琉之關係，為進取台灣之依據。日本先向北京清朝政府提出「生番」殺害琉民之交涉，清朝官員缺乏外交及國際法智識，在與日本交涉時，總理衛門大臣毛昶然推卻責任說：「清朝對化外之台灣生番不負任何責任」〔《台灣通史》寫：「殺人者番，故且置化外」〕。此授與日本口實，乃於長崎設置「台灣番地事務局」，授都督將軍，積極佈置進兵侵台。

公元1874年3月，日軍登陸瑯捏〔今屏東縣車城鄉〕，當地原住民〔「生番」〕於石門地方迎戰，日軍失利，是為有名的「牡丹社」事件。
姚嘉文，2003年，"十句真言－南進"，《十句話影響台灣》，財團法人關懷文教基金會，pp.53-54。

日本的「南進」政策，至此達到勝利高峰，卻並沒有能力維持。日本勢力過分伸展，海陸兩面作戰，而進攻美國夏威夷及菲律賓，與美國為敵，美國開發遠程轟炸機及航空母艦，並製造原子彈成功，攻擊日本本土，日本終於無條件投降。
姚嘉文，2003年，"十句真言－南進"，《十句話影響台灣》，財團法人關懷文教基金會，p.56-57。

清朝對台的看法是「鳥不語，花不香」。

「台灣鳥不語、花不香」，是清朝宰相〔北洋大臣、直隸總督〕，簽約割台的李鴻章所說的話。

李鴻章有講這句話的心態，台灣則有建立「台灣民主國」的行動。

甲午戰敗，清朝與日本簽下馬關條約，其中有割台條文。中外聞訊譁然，台民聞訊，奔走相告，誓不接受，籌組「台灣民主國」獨立，台灣巡撫唐景崧受人擁戴，出任民主國總統。
姚嘉文，2003年，"十句真言－台灣鳥不語花不香"，《十句話影響台灣》，財團法人關懷文教基金會，pp.59-60。

北京朝廷對台灣本無好感，亦不信任。且19世紀末，日本變法強盛，西方海權勢力興起，英、美、法各國勢力東來。位於太平洋中之島嶼台灣，陸國北京已無力保有。中國內外困頓，何能關心台灣？

清朝自公元1683年取台之後，200多年間，台灣「三年一小反，五年一大反」，確是難治。乾隆期間，林爽文事件，台島一夕變化，北京動員13鎮之兵，經年始平，耗費無數，清朝因而中衰。中國取台，反生其害。
姚嘉文，2003年，"十句真言－台灣鳥不語花不香"，《十句話影響台灣》，財團法人關懷文教基金會，p.64。

國民黨主政時代，中國大陸紛紛擾擾，對台灣更不瞭解。

中國政府入民國以後，因對台灣不了解，並因自顧不暇，很少討論及台灣。早期中國國民黨及中國共產黨在談及台灣時，或者冷冷談及，或則認為與朝鮮相當，應許其脫離日本獨立自主。戴季陶〔傳賢〕即曾引述孫中山臨終前說過台灣應建立國會及自主政府，因此他〔戴季陶〕認為吾人應宣揚台灣獨立國家主張；毛澤東及周恩來均曾表示強力支持台韓的「獨立解放運動」〔均見Marc J. Cohen and Emma Teng之《Let Taiwan be Taiwan》一書所引〕。

毛澤東曾說〔公元1938，史諾：《紅星照耀中國》〕：

「如果朝鮮人民希望掙脫日本帝國主義的枷鎖，我們熱烈支持他們爭取獨立的戰鬥。這一點同樣適用於台灣。」
姚嘉文，2003年，"十句真言－台灣鳥不語花不香"，《十句話影響台灣》，財團法人關懷文教基金會，p.71。

台獨聯盟聲明／黃昭堂（自由時報20080616）

有關這次台灣漁船在釣魚台海域不幸被日本海上保安廳巡邏艇撞沉，引起台灣輿情沸騰，另據報載，日本各界也非常震驚。

一般國際社會，友好國家之間為了領土問題，也很容易釀成重大紛爭。台灣與日本乃是唇齒關係，近十多年來的友好關係蒸蒸日上，目前可說是半世紀以來的頂峰，因此希望兩國朝野以冷靜態度來處理這次事件。處理這種事件的最佳方式，就是雙方應將事實真相透明公開，再行思考彌補之策。

這次事件雖然是漁船被撞沉的問題，但其根本癥結乃是領土主權的問題。如果釣魚台是台灣的領土，則此番漁船在自己領海內釣魚是完全合法的行為；如果釣魚台的主權屬於日本，則日本巡邏艇的執法行動屬於合法，但手段是否過當，亦有值得商榷之處。

釣魚台列島屬無人島，自古以來，唯有琉球、台灣漁民在沿海捕魚，由於陸地狹小不宜居住，所以從來未曾發生領土主權問題。

後來根據1895年日清兩國簽訂的馬關條約，台灣歸屬於日本。台灣與琉球的漁民繼續以過去的習慣捕魚營生，彼此相安無事，日本漁民也曾經登上釣魚台搭設曬魚之棚架。

二次大戰之後，美國佔領琉球期間，以釣魚台為靶場，一直持續到1972年美國將琉球歸還日本為止，當時美國也將釣魚台一併交還日本。自該年以後，日本對釣魚台實施有效統治。

1952年舊金山對日和約生效，日本放棄台灣，從此以後，台灣主權屬於台灣，另有一說則是台灣主權地位未定。但無論如何，台灣人及其政府未曾對國際社會提出擁有釣魚台主權的主張，雖然，據說日本統治台灣時期，曾將釣魚台歸屬宜蘭郡治理。

到了1968年左右，根據調查報告，釣魚台海域之海底蘊藏大量石油，立刻引來國際注目，統治台灣的中華民國政府始對釣魚台主權提出主張，中華人民共和國則認為台灣是其領土，釣魚台屬於台灣，所以釣魚台也是中華人民共和國的領土，由此可見中華人民共和國對釣魚台的主權主張，乃是牽強附會的間接關係。事實上，台灣既非中華人民共和國的領土，釣魚台主權與中華人民共和國絕無歸屬關係之理。

於此台日關係篤好之際發生此一不幸事件，希望台灣與日本基於友好國家關係，兩國政府以和平、理性原則進行交涉，妥善解決此一爭端，以維護兩國的共同利益。

根據歷史經驗，主權問題之交涉通常曠日廢時，為維繫彼此長期的友善關係，兩國宜先協商暫時性的解決方案，將釣魚台海域之漁業及海底資源，由兩國國民共享。
（作者黃昭堂　現任台獨聯盟主席）
（作者賴怡忠　現為台灣智庫執行委員）

(未完待續……)

延伸閱讀：
台灣印象
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楊緒東專欄

拳頭母大粒提去吃

作者 陳杉榮
2008/07/02, Wednesday
蕭伯納說過：「人生有兩大悲劇，一是失去夢想，一是夢想實現。」阿扁是不是這樣，留給大家評說。馬英九呢？政治家不同於大學者，一旦出錯，不能重修，馬英九的中國政策走向，正站在台灣的轉捩點上，「馬先生」仔肩重啊！

當選總統，馬英九的夢想實現；一個月不到，「總統馬上不見了」，變成「馬先生」，失去夢想。馬英九既作繭自縛，又強做解人，自認為「馬先生」和中國陳雲林先生對等，這副嘻嘻哈哈的神情，對不起蔣介石、蔣經國，更對不起所有的中華民國國民。

歷史教訓是類比式的，可以幫助當代人了解，發生類似的狀況，會有什麼樣的下場。「馬先生」寄希望於中國的圖謀，恐與宋欽宗趙桓類似。

趙桓接掌國政當時，面臨強敵金國的威脅。趙桓不是一個壞人，即位後也很勤快，為了標榜靖難安亂，天下太平，還改了年號為「靖康」。但他和戰不定，還罷了勇將李綱，甚至屈膝向金國朝拜稱臣，最終仍不免亡國之恨。靖亂不成，「靖康恥」遺臭千年。

「馬先生」經過民主洗禮，台灣不同於封建帝制的宋朝。可是「馬先生」解衣抱火，片面祈求中國善意的做法，卻讓民主台灣門戶洞開，陷入類似於宋金之局面。中國所期待的，就是台灣無禦敵之心、無一戰之將、無可用之兵、無可恃之民氣。

美國最近頻繁地對馬政府發出警語，出發點在於美國的根本利益，但又何嘗不是當頭棒喝！

台灣話說：「拳頭母大粒提去吃」，痛恨強權的可惡。面對中國，馬政府裡頭，可能有許多秦檜者流，卻少了李綱之士。號稱死後要葬在台灣的馬英九，奮起吧！握緊拳頭面對中國，「靖康恥」的歷史遺恨可別在台灣重演。

（作者陳杉榮，資深新聞工作者）

少年仔的觀感

作者 江然
2008/07/02, Wednesday
我因較早離家開始在外四處工作，也因此能與各地台灣人接觸。不敢說是閱人，倒是見識了上千種不同人性。時常與人聊起政治ˋ道德ˋ社會等等公共議題。也被不少人譏言；少年仔！你很關心政治喔。我當然關心政治，因為我要維護我批評政府的權利。

國民黨來台執政５０年，前期歷經了高壓統治ˋ思想控制。以致台灣人習慣性收受政府所謂的「德政」，這不是民主，是獨裁。只需乖乖聽話，就有糖吃；很不幸的大多數的糖早已在上游被瓜分，基層只能靠權貴份子施捨。自李登輝總統上台到陳水扁總統，台灣言論自由達到顛峰，相對的負面言論也是前所未有。國民黨２０００年失去政權之後，反綠無所不用其極，更甚連共制台。靠著媒體大肆宣傳報導，非將綠營扼死不可。我為何支持綠營？為何反藍營？因為路線之爭，藍營最終走的路線，不是我要的。當然台灣的未來也不是綠營說了就算數。

既然是單純的政治議題，與道德ˋ社會何干？問題在於藍營自居正義用指鹿為馬ˋ狗屁倒灶的範例打擊綠營。給了整個社會嚴重的價值觀衝擊。如論壇網友一文中所述；『他堅持的只不過是一套是非的標準』。既然綠營貪污腐敗，台灣是民主國家，可用正面執法範例來引導人民打擊綠營。問題老百姓看到的是；無限上綱ˋ無限放大來檢驗綠營，國民黨自身言行不一的醜態卻由媒體粉飾。說謊是必要行為ˋ先爆料就是事實ˋ雙重標準ˋ槍斃元首ˋ賄選無罪....繁族不及備載，反正只要拼經濟ˋ賺台幣ˋ會演戲就是好政黨。什麼都是說一套作一套，試問？我們的學子在這種雙重標準灌輸下，思想會有什麼問題？請大家撥空看看報紙社會板，用心想想，為什麼這些年輕人怎麼會作出這麼不堪這麼不可思議的言行。當媒體把所謂「下三濫」當成聖經吹捧時，不心寒嗎？我們的社會的病了，國民黨你的責任絕對跑不掉！

台灣人已經逐漸再冷血。自我意識膨脹，只要有錢，男盜女娼都是聖人！在馬路上，汽機車互不相讓，被撞死只怪你車買得不夠好，誰裡你的路權！擁擠市區的殘障車位，就是有好手好腳的人來停。大學生腦袋裡裝的是小學生的常識，是非分不清。連法官判襲胸１０秒無罪，更是令我噴飯。一堆不食人間煙火的人，每天在搞笑。到底是我日子過得太苦了，還是好命人太多了？更好笑的是價值觀，朋友意外過世，在殯儀館居然還聽到不念親情急著跑趴的年輕人。搶劫是有膽識ˋ吸毒是趕流行ˋ欺負弱小是好玩。玩味的是，有人活著，卻不知道自己有「選擇」的權利。這些亂象不就是高貴的媒體間接灌輸的善行？國民黨為了再度勝選異想不到的造就了這種『和諧社會』。

我對共產黨其實無太多意見，為一個「帝國主義」國家，他對台的手段是必然，令人可恥的是國民黨的阿諛奉承，膽小懦弱。將台灣人尊嚴毫不保留的給中國踐踏。藍營政權勝選執政以來，若國民黨內還有「清流」請趕快覺醒吧！馬政府已經上路，藍營既然有心讓台灣更好，就不要限制人民批評你的權利，別再用媒體掩飾！四年，請拭目以待！若統一是最終結果，要被統，也要帶著台灣人的尊嚴；至少我們曾經轟轟烈烈堅持建國。

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靈體醫學大綱—自評（1）

新聞報導 - 楊緒東專欄
作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東
2008/06/30, Monday
Aries: 大地所教授的氣功，與別處有何不同？

民間講的「氣功」，是煉到肚子硬梆梆，那是外氣，「外氣」是保護皮膚的氣，讓風邪不侵，「內氣」就是保護內臟的氣，讓內臟比較建康，不生病。

第35期的靜坐氣功班，應民眾的要求，開課喔！請大家多多把握機會。

何謂心理自衛機轉？「壓抑與否定」、「隔離作用」、「轉移作用」、「外射作用」、「合理化作用」、「抵消作用」、「反向作用」、「仿同作用」、「退化作用」、「幻想作用」、「誇大性妄想症」、「補償作用」、「昇華作用」指的又是什麼？

自評中皆有詳解……

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這本書於1996年出版，當時我還在天帝教擔當天人交通的工作，後來天帝教於第一代首席使者李玉階先生過往之後，成為統派宗派，我決定不再參予天帝教事務，自行退出天帝教。台灣的宗教能成為氣候，還是需要中國黨的介入而方有所成就。228菁英成為護台大菩薩，各宗派爭相攻擊，好像台灣人只能參加附統宗教方能稱聖稱賢，台灣人這種自我矮化為奴隸的現象，到2008年仍然普遍存在。

我簡單摘取書中的重點，然讀書必須整體連貫方能圓滿，再次放上網路乃希望大家能了解，宗教修行並沒有所謂「神秘」不可說的秘密，神祕也只是修行的一種方式，明白「靈、魂、魄」的三要素是重點，而如何克服心理障礙，則是修行修道的大前提。

既然講到「氣」與「靈魂」有關係，當然跟和子更有密切關係，和子與靈魂相關性是很直接的，在「新境界」裡面「和子」學說，它還包括「魄」，或許有人會問：「魄是什麼」？「魄」是一種能量，但是「魄」的能量很激烈，所以要經過「魂」的指導才能夠納入正軌。所以修道人常講：「煉魂以制魄」，而「魂」的引導，所代表的是一個人的思想，「魄」是代表行為，思想帶動行為，行為影響思想，「魄」受到感官誘因很強，所以外面的誘因越多，「魄」的盲動越強，「魂」的影響力就比較弱，為了能夠在「魂」、「魄」之間得到平衡，所以要常常做反省懺悔的功夫。
楊緒東，1996，"煉魂以制魄"，《靈體醫學大綱》，玄音出版社，台中，pp.15-16。

本書所言之「靈」是我們現在講的「元神」，衪已經相當高超的，但是衪還未達到「真」的境界。「真」的境界還要再上一層次，就是最先天的「原靈」，衪的中心點就是「原神」，這樣就有一個輪廓了，進入我們腦裡面的是元神的「靈」，然後再產生「魂」的意識形態，「魂」分為天、人、地三魂，代表三個階段，由較高，「良知」，到「理性」，再至「慾望」。小孩子剛生出來就有「魄」的產生，「魄」是由生出來時由後天養成的，「魄」是為了要生存而產生，為了應付人間基本的生命所需，若將衪過度發揮，則形成對基本生命的浪費，會由低層影響到高層。
楊緒東，1996，"元神、原神、靈的相關性"，《靈體醫學大綱》，玄音出版社，台中，pp.18-19。

「魄」是存在於感覺之間，由表皮的感覺、末梢神經的感覺，而後逐漸進入慾望的感覺，再由慾望來統合人魂、天魂、以及靈的階段、程序。有人會問「智慧」的上頭為何還有一個「覺悟」呢？不是覺悟了以後才有智慧嗎？這也是上聖高真斟酌很久的一個結論，衪認為理智的人，追求「真理」到「至真」的境界衪會產生「智慧」，智慧不代表學問知識，但是智慧它可涵蓋學問與知識，到了智慧的階段還不能夠產生極大的「覺悟」，「覺」跟「悟」，事實上屬「靈」的範圍，我想上天有意思要強調「人」的自覺性以及開悟，因為這樣就產生一切的「智」。而對於天地之間的「大道」即可以了然，這就是「真智」。衪是代表一種思想的了解溝通與宇宙產生同步。

「靈」有衪的「靈質」，「魂」我們可以談到人的「氣質」，而談到「魄」呢？我們可以歸納到人的「體質」，「靈質」可以涵蓋「氣質」，「氣質」可以涵蓋「體質」。「魄」所表現的疾病是在「人」的結構以及機能，就是他的功用方面是由「魄」所表現出來，一個人的消化機能不好，或者說他發生肝病，或者五臟六腑的毛病，這些我們都歸納在「魄」。
楊緒東，1996，"先有覺悟再有智慧"，《靈體醫學大綱》，玄音出版社，台中，pp.19-21。

「魂」生病，在人間來講就是屬於精神方面的疾病，像七情六慾所產生的病，但是在器官方面並沒有發生任何的損傷，像精神官能症、精神病、心理障礙、痴呆症，這些都是「魂」所引起的缺陷，帶動這些反應症狀。「魂」之上為「靈」，「靈」所產生的疾病，層次比較高，是在「心靈」上所引起的一些障礙，超過精神的障礙與心理的範圍，到達「靈」障礙的層面，把他稱為「靈障」。「靈障」是什麼病？是「靈」的病，「靈」的病在「靈體醫學」裡面是最重要的一個主題。
楊緒東，1996，"精神方面的病，乃是「魂」的範圍"，《靈體醫學大綱》，玄音出版社，台中，p.22。

「思想」還是有感覺的，到達「智慧」與「覺悟」階段，不是用肉體來感覺的，而是用精神上的一種「覺」，這個知覺是超過肉體上的感覺。
楊緒東，1996，"談靈障、解迷團"，《靈體醫學大綱》，玄音出版社，台中，p.25。

氣功、武功、外丹、內丹皆有所本，人人皆有氣場互為消長，氣是一種能量，有生命就有氣，把氣集中到一點或一區塊，再發做出來就是氣功。功法千萬種，各家有各家的方式。

民間講的「氣功」，是煉到肚子硬梆梆，那是外氣，「外氣」是保護皮膚的氣，讓風邪不侵，「內氣」就是保護內臟的氣，讓內臟比較建康，不生病。「內氣」還是要煉「丹田」，就是煉「魄」。煉氣的人，不容易生病，一旦生病或「氣」被打散了，「魄」也會跟著散掉，比一般人危險，「魄」是聚在一點、在「丹田」之處，所以很多煉「功」的老師煉「外丹」，煉內氣，只要別人有更強的力量突破到他的氣層，防線被打破了，整個人垮了！三、四十歲的人，兩三天以後像是七、八十歲，白頭髮都長出來了，一般人平常沒有聚合在一起，是自動的循環在身體的經絡之間，但是煉功的人是聚合在一起變成一個很強，像鑽石一樣堅硬的東西，突然被打散了「氣」就會亂竄，慢慢被宇宙磁場所吸附。俗語說：「破功了！散功！」有好處也有缺點，外家的武術，就是這種功夫。從天帝教修行裡面發現，剛開始因為「靈能」的開發是從頭頂下來，誦誥至某一階段，「魂識」的覺醒將「靈能」衝擊，也會產生「氣機發動」，「氣機發動」是一層一層發動，小腹丹田會發熱，剛開始是在「皮膚」，會有「毛細孔」張開的現象，怕冷、怕風！尤其在我們脊髓中樞「大柱」的地方，即是後面脊髓骨，頸跟脊髓連在一起，頸椎的地方這區域特別敏感非常怕冷、怕風！「神仙最怕腦後風」就是如此，此時正在養成期最怕腦後風，所以打坐怕風突然從背後灌進來，會馬上生病，煉功最怕有人來驚擾。
楊緒東，1996，"氣功、武力，自不相同"，《靈體醫學大綱》，玄音出版社，台中，pp.57-58。

茲不論氣的強弱，修心養性如何又如何，不知感恩護國的就禽獸不如，生在台灣、活在台灣、養在台灣，如果不知報台灣恩的人，就是修到宗派大當家成為附匪統派信徒眾多，還是天厭之，天棄之的「衰鬼」。

修行是修行為之道，修道即是修心理與精神內涵，講的是心靈深處，故修道修行皆備，方有道行。宗教之行，不論拜何方神聖，皆必須克服心理障礙，現在簡單介紹心理自衛機轉。

會附身的這些「魂」是相當孤獨的，因為沒有「靈」的存在，所以無根，像「孤魂野鬼」一樣，大家要了解到這一點，在心理學上講到雙重人格，分為有「心理」的、及「魂」的雙重性，一個人「意志力」堅定，絕對不會被外在的「魂」所侵犯，而意志上有缺陷，對自己缺乏信心，才會產生這種作用。「心理自衛」機轉，「心理自衛」是人的行為，為了在心理上得到平衡，或是為了要防衛自己，而把很多行為表現出來，是一種隱藏性的、或是變性的、非自然性、昇華性……等，表現過程有很多心理變化在支配。
楊緒東，1996，"心理自衛機轉則是魂識的避風港"，《靈體醫學大綱》，玄音出版社，台中，pp.66。

第一種「機轉」是把它壓下來，是一般人常見的「壓抑」作用，第二種「機轉」是「否定」作用，不但把它壓下來，而且認為根本未曾發生過，比第一個「機轉」還強烈的「壓抑」變成「否定」。眼不見為淨，掩耳盜鈴，都是屬於「否定」作用，有些悲劇發生時，許多人會拒絕去相信他，這個也是「否定」作用。如果很恩愛的人突然死掉，雖然屍體已經死在眼前，但是他還是捨不得把他埋葬，拒絕報案說他已經死掉了，直到身體發臭，事實擺在眼前，別人看不過去才把這個人報死亡，這也是一個強烈「否定」現象。
楊緒東，1996，"壓抑與否定"，《靈體醫學大綱》，玄音出版社，台中，pp.67。

第三種「自衛機轉」是「隔離作用」，隔離就是將一部份的事實，從意識形態當中把他分開，避免自己去想那件事情，這樣可以使得精神不會因為那個事實的存在而有極大的衝擊。隔離作用在小方面，例如：上一號應該說上廁所才對，但他會說：「我去上一號」，女孩子天癸來了，就是月經來了，她說：「好朋友來了」，不直接講出它的名字，有些人因為習俗與禁忌的關係，不喜歡講死亡，認為很不吉利，他就說這個人已經歸天了，已經長眠了，或是這個人已經仙逝了，這樣一講好像比較放心。
楊緒東，1996，"隔離作用"，《靈體醫學大綱》，玄音出版社，台中，pp.70-71。

(未完待續……)

延伸閱讀：
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楊緒東專欄

靈體醫學大綱—自評（2）

作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東
2008/07/01, Tuesday
第四種「自衛機轉」是「轉移作用」，有時對一個人的情感，愛、恨、怒、悲哀等情緒，無法向對方直接表達，因為他不想遭受到直接的反擊，所以會移轉到比較安全，或是大家都能夠接受的身上，舉例來說：有位先生因為他上班受氣，上司對他很不諒解，受到上司的責備，但是為了保住飯碗，他不能跟上司頂嘴，只好忍氣吞聲，回家中悶了一肚子氣，到家裡面太太看他回來非常高興，但是這一肚子氣，他認為太太是自己人，就粗聲粗氣回答他，吃飯時故意嫌菜煮不好、湯太鹹，太太莫名其妙受先生的責罵，太太心裡很不爽快，剛好兒子下課回來，兒子習慣性的把鞋子隨便一甩，本來頂多向兒子罵幾聲，但是太太一肚子火，無處發洩，所以他就順手打了兒子一個耳光，兒子認為平白無辜的挨了一巴掌，實在非常憤怒，但是不能向媽媽發洩脾氣，他家裡面的小狗，看到兒子回來很高興，來咬兒子的襪子，小孩突然很生氣踢了小狗一腳，狗兒哇哇叫！這個「氣」就這樣從上司的氣轉到先生，先生的氣轉到太太，太太的氣轉到小孩，小孩的氣轉到小狗，小狗變成出氣筒。他向比較安全的人去發脾氣，對你好的人，你向他發脾氣，為什麼？因為對方安全，所以你特別會跟他發脾氣。
楊緒東，1996，"轉移作用"，《靈體醫學大綱》，玄音出版社，台中，pp.73-74。

第五種是「外射」作用，常常以自己的想法來推測別人的想法，覺得我這樣想，別人也應該這樣想，古代臨淵羨魚，在溪邊看魚兒游來游去，某甲就對某乙講：「老兄啊！這魚游得實在快樂」某乙回答說：「老兄啊！你又不是魚，你怎麼知道魚快樂呢？」某甲又說：「老兄啊！你也真怪！你又不是我，怎麼知道我不知道魚的快樂呢？」事實上「魚」有沒有快樂？只有「魚」自己知道，誰都不知道。只不過將心裡的態度投射到「魚」身上。
楊緒東，1996，"外射作用"，《靈體醫學大綱》，玄音出版社，台中，p.76。

第六種心理自衛機轉，是「合理化」的作用，每一種現象或事件都可以用許多方法理由來解釋，如果為了心理上的需要，從理由當中去選一個比較合乎本身需求的理由，然後特別強調這一點，有意無意把其他理由忽略，以避免再刺痛心中的傷痕，這是一種合理化現象。從前在中國大陸的時候，有一個吝嗇的主人，帶著一個僕人出外辦事，經過小店兩人就進去吃飯，在吃飯時僕人心裡面就想，你是老板我是僕人，所以應該由主人來付錢，做主人在面子上勉強替僕人付錢，但是心裡很不甘願，出了店以後天色已晚，僕人點上燈籠，跟在主人後面，慢慢跟從，僕人跟在後面是因為他是僕人，主人應該走前面，但是主人還為剛剛吃飯的事情生氣，所以轉身就向僕人說：「你打著燈籠卻走在後面，我怎麼看得見路？」這位僕人聽了就趕快走，起步向前趕到主人前，腳步未穩，卻聽到主人大吼一聲的說：「你好大膽子，你竟敢走在我的前頭，你是老板，還是我是老板？」僕人一聽，趕快向後轉與老板走在一起，僕人想：我這樣應該可以了吧！主人氣還沒消，就不走了！大聲的說：「好！好！你要造反，你敢跟我並肩而行，你難道是要踩在我的頭上，你我平等嗎？」僕人走在主人後面也不行，走在主人前頭替他照明也不行，於是就跟他平行，主人也有話說，這個僕人實在無可奈何，就說：「老爺啊！我走前也不是，走後也不是，並排也不是，那麼請問老爺子我要走在那裡？」他的老板兩眼一翻就說：「把剛才吃那頓飯的錢還給我，你愛怎麼走就怎麼走！」一件事情，只因為心理的不痛快，可以有許多不同的做法，每一種看法都可以說出一番的大道理，所以有時許多修道的行為，不是說它合理不合理，而是說它的動機在那裡！
楊緒東，1996，"合理化作用"，《靈體醫學大綱》，玄音出版社，台中，pp.79-81。

第七種的心理自衛機轉作用就是「抵消」作用，「抵消」是以象徵的事物，事情或行為來化消已經發生過的不愉快事情，有人吃飯的時候打破碗，剛好過年，他會講：「歲歲平安（碎碎平安）」，這就是「抵消」。這句話就把一些尷尬的事情抵消，或是吃飯的時候筷子掉落，很多人目光集中注意他，其中有人要替他解圍，就說：「恭喜！恭喜！有人要請你吃飯」結果大家哈哈大笑，就不把它認為不吉利或不好的事，這樣就化解許多的不快，這是好的「抵消作用」，以前江湖草莽英雄好漢，如果做了不應該做的事情，或殺了不應該殺的人，往往會舉行「金盆洗手」儀式，以象徵自己的清白，這也是一種把不愉快洗掉。
楊緒東，1996，"抵消作用"，《靈體醫學大綱》，玄音出版社，台中，pp.83-84。

第八種「心理自衛機轉」「反向作用」又稱「矯枉過正」，有時候人的許多衝動與慾望，是不被自己及社會所容忍，這些現象常常受到壓抑或潛伏在潛意識之中，平常不察覺，但是被壓抑的衝動，並沒有改變，像一團火被一種力量將它壓下來而已，裡面還在燃燒，隨時會爆發，伺機而動，有時因害怕奪門而出，不得不加強防禦，有時會害怕事情被人發現，所以長期處於一種不安的狀態之下，所以他會表現特別超乎尋常的態度，做種種的容忍，及過度的禮節。
楊緒東，1996，"反向作用"，《靈體醫學大綱》，玄音出版社，台中，p.86。

第九種「仿同作用」，人類的行為及感情，往往受到四周圍環境的影響，去學習及吸收別人的行為特質，然後綜合成為自己本身的風格，這種學習會在不知不覺中。孟子講：「近朱者赤、近墨者黑」，也是這個原故，所以小孩子的氣質可以從環境與教育，及家裡的生活狀態慢慢培養出來，氣質的培養是要有耐心、時間。一個小孩子的判斷是這樣被養成的，例如：小孩子做錯一件事，父親就跟他講：「這個不能做」並且加強他的印象，而且摑他一個耳光，幾次以後，小孩子就知道，那些可以做，那些不能做。所以父親的影子永遠跟隨著他，他自己慢慢就有父親教育的模式出來，那一些可以、或那一些不可以的行為。
楊緒東，1996，"仿同作用"，《靈體醫學大綱》，玄音出版社，台中，pp.90-91。

第十種「退化作用」，在孩童時代或成人時期，應付事情的方法有很大的不同，當一個人遭遇挫折後，有時把所學的正常應用技巧，他不用，而恢復到比較幼稚的方式去應付事情，並且以這種方式滿足自己的慾望，這種稱為「退化作用」。
楊緒東，1996，"退化作用"，《靈體醫學大綱》，玄音出版社，台中，p.94。

第十一種「心理自衛機轉」是「幻想作用」，在一個人處於現實困難無法實際解決的時候，就利用「幻想」把自己從現實脫離，處於「幻想」之中，以滿足不平衡的心思，而脫離現實的狀態。「幻想」也是思想上的退化，因為「幻想」可以不必依照現實的原則，是一種非常原始的需求與解脫。
楊緒東，1996，"幻想作用"，《靈體醫學大綱》，玄音出版社，台中，pp.97。

遇到「通靈人」我們首先應考慮到「妄想」，第二要考慮到「心理機轉」發生障礙，我知道有一位很有名的「通靈」者，有一天突然睡不著覺，而後開始產生種種幻想，他幻想受到 上帝的敕封，封號叫「靈靈上人」認為自己已經是人上人。而自編自導寫出空幻不實際的故事情節，有很多人把他當成聖人禮拜，有一天訪道，來到我這裡，基於同道立場我也是尊敬他，但是我一看，這個人已經生病，而且是嚴重的病人，屬於「誇大型妄想」。所以我很客氣跟他寒喧一下就送他走，這種人最不可救，因為通靈產生誇大妄想症，任何藥物都無法救他，許多人認為他這樣很好，可以滿足信徒的需求，事實上是虛榮心的反應，而且誇大妄想的連鎖性，形成迷信。成為不可收拾的爆炸，這種妄想搞到最後會變成群體妄想症，瘋人一大堆，不發瘋的不正常、發瘋是正常，非常的危險！大家要考慮這個問題。
楊緒東，1996，"誇大性妄想症"，《靈體醫學大綱》，玄音出版社，台中，pp.100-101。

第十二種是「補償作用」，一個人在心理或生理上有缺陷，感到不適當的時候，會以種種的方法來彌補這些缺陷，以減輕他不舒服的感覺，可分為心理與生理方面的不同，「補償作用」也有好的一面，有些人他殘障，自尊心很強，希望用其他方法將它補償過來，例如：運動場上不能逞威，但在考場上卻可以稱勝，所以他成績特別好，這是很好的補償作用，有人成績很爛，但是長得好看，所以會拼命在其他方式出風頭，如：在社交圈、舞廳裡出風頭，很會跳舞成為社交的名人，這個也是「補償作用」。
楊緒東，1996，"補償作用"，《靈體醫學大綱》，玄音出版社，台中，p.102。

修道人最好的心理自衛機轉就是「昇華作用」，有時候人原有的衝動慾望直接要表現出來，如果直接表現出來時，不能為社會習俗，以及自己、或別人所接受，處於極度不安的狀態之下，它需要用某些方法把這些事情，不好的、負面的、虛偽的讓它昇華。
楊緒東，1996，"昇華作用"，《靈體醫學大綱》，玄音出版社，台中，pp.104-105。

讀誦經亦是提升心靈的手段，在大地講堂有幾本經典含有台灣神意識，誦之能與台灣大菩薩連線，要試這種微妙的感應，可以連絡本會。祈禱有靜心的作用，須相信有一絕對的能量，會因為您的禱告與您接觸，身為台灣人的一份子，不必向空泛之神禱告，可針對台灣神祈禱，If you can try it, you will find what’s power over your mind。

我們常常做祈禱，祈禱也是昇華作用的一種，精神上受了一些委屈，心理上受到傷害，但他認為是因果關係，這個關係應該解決，所以他反而唸經給他，消除這個冤孽債。讀經誦經本身是抵消作用，讀了「經」發現心情比較能平靜，加上一番迴向就覺得更為了然。好像被欺負也很安心，受到挫折比較能振作，心裡面的不服也能夠平衡，有很多事情都有這方面的關係。修道人最根本的關係不在於抵消作用、不在於用外在的力量來壓抑，必須由心裡面的煆煉，自我的反省懺悔，先自己認錯，然後反省自己的錯，建立自己的「心路歷程」，在這種自我「心靈」突破的過程我們稱為「修道」，「行為」自我突破的過程就是「修行」、「修道」與「修行」的綜合就是「修煉」。
楊緒東，1996，"昇華作用"，《靈體醫學大綱》，玄音出版社，台中，pp.108-109。

結語：
如果遇到的修行談玄說怪，有個人偶像崇拜的現象皆非正道。如果您修行法門，不合乎生理與心理衛生，而無法說清楚講明白其中道理就要小心，如果您的修行不明主題，不知天命或是修行的目的地，就是忙修瞎煉。會煉到精神錯亂，如果您信仰的宗教不支持公義、公理、不講求民主平等與自由法治，反而戒律特多，造成生活方便的特異與不便，那可就要小心啦！會心靈禁錮成為白痴。當然還有很多的如果，自己去理性思考。

附統宗教修行其偉大之處，在於把活生生講民主、自由、公義、建國的人，修煉成非他媽的中國一統不可的「精神奴隸」，中國黨的教育把台灣人教成「奴才」與「奴隸」的附統（匪）宗教，再把台灣奴才與奴隸煉成「中國鬼」。

本會舉行的台灣聖山活動是一種心靈解放，講求台灣國生態修行，拜的是台灣建國民主英雄，不迷信、不含糊，修煉建國「道德勇氣」是也。

(撰於20080627)

延伸閱讀：
靈體醫學大綱—自評（1）
雨後的聖山，有泥土與花草的香味
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楊緒東專欄

快來響應「馬上，就....」造句唸經運動

總統選前大肆批評扁政府施政八年民不聊生，提出633競選政見，高喊「已經準備好了」、「馬上，就會好」的馬政府，就任剛滿一個月，治國無能的馬腳「馬上，就露出來」。尤其在「冷水坑」閣揆領軍一群具國際觀的菁英閣員，以囂張跋扈的心態執政，政績不但乏善可陳，不少閣員甚至「馬上」陷入雙重國籍或永久居留權的爭議。馬政府，馬上，就成為「綠卡政府」。

　自5月20日馬英九上任後，台股馬上就跌跌不休；相信「馬上，就上萬點」的投資人，個個「馬上，就住套房」。馬英九對台灣南部雨災、農作物損失、及油電水肥料萬物飛漲視若無睹，對中國四川地震賑災卻情有獨鍾、不遺餘力。「馬」上了，滿懷期待的民眾生活卻沒有「馬上，就好」。馬政府卻一副嘻皮笑臉地宣示633「馬上，就跳票」，一副無賴地對台灣人民說「馬上，就做不到」。

　馬政府為了轉移對政府無力改善人民生活不滿的焦點，馬上替台灣民眾打了「包機直航」、「開放陸客來台」、甚至「引陸資救台股」刺激經濟的強心針。為了兌現「馬」上的第一張競選支票，馬英九馬上違背競選立場，將台灣的國家主權擱置，承認一個中國、台灣只是中國的一部分。「馬總統」甚至自廢武功，明確宣示，「如果中國海協會長陳雲林來台（訪華），我稱呼他陳先生，他就稱呼我馬先生。我們去那邊（祖國）也一樣，對等，只要對等就沒矮化問題。」

　「中華民國馬總統」馬上就變成「台灣馬先生」，「中華民國總統府」馬上就變成「台灣先生府」，「總統官邸」也馬上就改名「先生寓所」，原來今年3月22日台灣選民選的竟然是「先生」而不是「總統」！

　「馬先生」選前積極下鄉「long stay」體察民間疾苦，選後馬上裝聾作啞「no stay」。為了愛台灣、節能省碳，「馬上」消極在「寓所」「long stay」當宅男。「馬先生」偶而也會穿舊衣鞋，坐小轎車，外出划龍舟、看畫展、秀英文、吃便當取樂。「馬先生」選前大喊「中華民國、一中各表、台灣第一，我們台灣人！」，選後卻「馬上」改喊「台灣民主、共表一中、中國第一，你們台灣人！」。

　「馬上」才剛滿月，「馬上，就....」一詞，馬上就成為全民日常生活的口頭禪。如果民眾高唱「但是又何奈」的哭調仔，保證「馬先生」，馬上就回應「那你奈我何！謝謝！」。請問765萬投給馬英九的選民，你是滿意還是後悔選了一個中華民國「先生」？也請問544萬投給謝長廷的選民，「馬先生」執政好不容易才滿一個月，往後尚餘47個月（萬一不幸，說不定還有95個月喔！） 。你這個「馬上，就被改稱華人」的台灣人，是否會有「渡日如年，叫我如何活下去」的無奈呢？

　在未來「馬先生」執政的日子裡，要如何發洩你的無奈感呢？你除了每天高歌「但是又何奈」外，不妨每天三餐以『「馬上」，馬上，就....」』開頭造句唸經，直到「馬先生」下台為止。以下彙集「馬上」滿月以來所產生的詞彙供大家參考，各位請務必踴躍參與全民造句唸經運動：

　「馬上」滿月，馬上，就....退居二線、口號治國、政見跳票、股市狂跌、漲聲響起、擴大內需、選舉後謝、政治綁樁、利益分配、擱置主權、擱置爭議、去台灣化、外交休兵、兩岸一體、共表一中、去國家化、終極統一、不當總統、寧當特首、變成先生、愛當宅男、獨裁復辟、整肅異己、前後不一、表裡不一、言行不一、精神分裂、判若兩人、不說台語、聯共制日、召回大使、不惜一戰、離離落落、民調急洩、民怨四起、誰理你們、....等等。

　「馬上」好不容易滿月，「馬上，就....」的詞彙實例，卻已罄竹難書。究其主因乃是，「馬上」沒準備好，「馬上」燒成灰也不是台灣人，當然「馬上，就不好」！你說呢？（綠如松／美國奧斯汀台灣研究社社員）